Proyecto generado por un grupo de estudiantes de arte de la PUCV y es financiado a motivo de los fondos CONFIA de la misma casa de estudios.
Tejiendo Barrio es en si un proyecto sociocultural que surge como una instancia que nos permite investigar y re - conocer desde un gesto sensible lo que hoy en día es llamado “patrimonio intangible”, término que se entiende como una cuerda viva que se teje, el movimiento inherente que se pulsa: nos referimos al habitar.
¿Por qué el habitar en Valparaíso?: creemos que los cambios que ha sufrido Valparaíso en estos últimos cuatro años, desde que fue nombrado Patrimonio de la Humanidad han sido en varios ámbitos. Uno de los más drásticos está en ciertas “interrupciones” que ha padecido el habitar, las costumbres del habitante de la ciudad de Valparaíso. Al percatarnos de la existencia de elementos que amenazan este patrimonio humano intangible, el cual, dentro de las políticas culturales resulta ser una temática o ámbito inconciente, medio fantasmal, no muy nombrado o estudiado por su complejidad. Aún no le hemos hecho frente.
¿Cómo se presenta lo “intangible”?
Néstor García Canclini, en su texto “Culturas híbridas, estrategias para entrar y salir de la modernidad” dice:
“Tener una identidad sería ante todo, tener un país, una ciudad o un barrio, una entidad donde todo lo compartido por los que habitan ese lugar se vuelve idéntico o intercambiable. La investigación y la difusión del patrimonio no tendrían por fin central perseguir la autenticidad o restablecerla, sino, reconstruir la Verosimilitud Histórica y dar bases compartidas para una revaloración de acuerdo con las necesidades del presente”.
El lugar que escogimos: población Zenteno.
¿Por qué allí?
Porque es un barrio. La palabra barrio viene del árabe "barri", que según el Diccionario de la Lengua Española significa "lo exterior, lo propio de las afueras, el arrabal". Cada una de las partes en que se dividen las ciudades, estados o pueblos. Podemos decir que un barrio es un agrupamiento social espontáneo, determinado y diferenciado, que produce y mantiene las relaciones personales alrededor de puntos clave como la iglesia, la escuela, el comercio, o la vivienda. Lo barrial adquiere importancia en tanto se le pueden agregar elementos como la solidaridad, el reconocimiento, la vecindad, el espacio público comunitario, las organizaciones locales. El conjunto de estos elementos consolidan el barrio, en el que sus habitantes se sienten miembros de una comunidad.
Es un barrio de doble condición y confusión, es decir, no es parte del territorio denominado como casco histórico y a la vez es un territorio reconocido y protegido por el derecho a vista.
Entorno a la población Zenteno se encuentran habilitados 3 centros culturales operando. Uno en forma relativamente anónima y hermética abocada a ayudar a los niños vecinos en sus estudios mediante una biblioteca: Centro Cultural Lecheros, el cual ahora está pasando por un momento de inactividad. Y los otros dos centros más activos ubicados en Barón: Centor Cultural Barón y Centro Cultural Brujas de la Kalahuala. El primero trabaja en torno a actividades musicales, apoyo a músicos y agrupaciones artísticas. El segundo esta desarrollando actividades en torno a un grupo de bandas de rock y talleres plásticos y musicales.
Sobre los escasos antecedentes historiográficos, volveremos luego.
La investigación del proyecto se lleva a cabo en base a una metodología inventada y el gesto sensible. La metodología inventada son tres etapas: Escuchar, consiste en un estado de atención ante el lugar, de observación de los “elementos” que conforman y hacen que el lugar sea tal. Arar, segunda etapa del proyecto que consiste en trazar líneas de relación e interpretación sobre lo hallado en la etapa de escuchar. Esencia, consiste en componer un lenguaje total con el cuerpo y la palabra que permitan mostrar nuestras observaciones sobre el lugar en cuanto proceso de trabajo. En cuanto a gesto sensible, nos referimos a un estado de pregunta y atención con respecto al lugar en forma permanente y sujeta a cambios, a esto le hemos llamado el ejercicio de ver, ejercicio permanente que cruza las etapas ya nombradas del proyecto.
Antecedentes históricos: Uno de los primeros sectores en ser poblados por changos y luego colonizado por los españoles, junto con el sector de La Iglesia La Matriz. Históricamente este cerro era conocido como “El Morro”, en los primeros años de existencia de Valparaíso pero Leopoldo Saez Godoy en su texto “Valparaíso. Lugares, nombre y personajes s.xvi-xxi” expresa:
“Para completar las defensas del puerto se consideró de gran importancia levantar en este lugar una fortaleza de primera magnitud que cruzara fuegos con la de San Antonio (en el otro costado de la rada de Valparaíso). El inspirador de esta obra, que se terminó de construir el año 1796, fue el gobernador don Ambrosio O`Higgins. Un año antes de dar por finalizada la construcción fue expedido en Aranjuez, el 26 de marzo de 1795 el título que convertía a O`Higgins en el Barón de Ballerany.
El cabildo de Valparaíso recibió noticias de este honrosa designación el 5 de septiembre de 1795 y acordó en esta fecha, aprovechando que O`Higgins había sido promovido al Virreinato del Perú, dar la enhorabuena al nuevo Barón bautizando la fortaleza que terminaba de construirse, con su título: “Castillo del Barón. La denominación se extendió al morro o cerro en que se asentaba el castillo. Desde entonces se le conoció como Cerro del Barón, Cerro Barón o Barón.”
Sobre la religión como influyente en la planificación urbana, el mismo autor señala:
“A partir de 1870 se planificó la población de los cerros y nacieron pequeñas villas en el Cerro Barón y Los Placeres. En 1896, el cura de la Matriz Juan Ignacio González Eyzaguirre fundó el Lazareto del Barón. En 1895 se había creado la parroquia del Barón Sagrado Corazón de Jesús y en 1904 la infatigable Juana Ross le construyó un templo”. A su vez en 1845 comienza la construcción de la característica Iglesia San Francisco. Para 1850 esta estaría lista. Desde esa fecha hasta a mediados del siglo XX, sus claustros han sufrido un cambio de uso y también cambios constructivos.
Rodolfo Urbina Burgos dice al respecto:
“Ni el racional trazado urbano del cerro Barón modificaba esa negativa imagen de suma pobreza que casi siempre iba de la mano con las viciosas costumbres de los serranos, o eso se creía, porque allí la vida era tan precaria como sus moradas. Un visitante argentino describe el Barón en 1885, como “otro mundo” y “otro pueblo” al cotejarlo con el sector comercial del plan. En Barón, dice este visitante “los cuartos son pocilgas en donde viven las personas amontonadas. Alguno que otro cuarto o casuchina medio aseada sirve de salón de baile donde al calor de la zamacueca se bebe cerveza y aguardiente, como agua. Es difícil describir el aspecto repugnante que ofrecen las casuchas en general… el cuarterío inmundo pasa del 90% sobre las casas regulares”. En las faldas de aquel cerro, de cara al Almendral, estaba el bravo y antro de delincuentes de todo el sector, y de toda la ciudad en los años de 1890 y siguientes”. Aquí hace referencia al sector de la Calahuala.
En cuanto a los habitantes del lugar, a fines del siglo XIX comienzan a trabajar muchos de ellos en las actividades ferroviarias. El Cerro Barón se caracterizó por su vida cotidiana en torno a actividades deportivas, especialmente el fútbol. Actualmente hay más de cinco clubes deportivos sólo en este cerro.
Sobre los antecedentes encontrados en este acto de VER, Roberto Matta se refiere a lo siguiente:
“El problema para mi es el siguiente: cómo ves cuando ves… Para “ver”, se necesita naturalmente un sistema de comparaciones. Yo digo el verbo “ver” para que “ver” no sea solamente lo que hace la cáscara fotográfica, o no sea lo que hace el microscopio. “Ver” como verbo, es decir: ver la cosa creciendo. Ser capaz de ver la cosa creciendo, de ver cómo ella va cambiando”
Ver: ejercicio en torno a la vista, observación del ritmo, creación desde el cuerpo y la palabra.
La vista: Nos referimos a la relación entre la configuración terrestre (mal llamada, geografía) de Valparaíso con la sensibilidad corporal en cuanto tensión espacial. El espacio en tensión con el cuerpo. Nos encontramos con la panorámica del lugar y visualizamos la forma de la ciudad: anfiteatro. Valparaíso es una ciudad que puede verse: tiene vista sobre ella misma. La curvatura se crea en el acto de ver la ciudad, como una distancia entre el cuerpo que presencia y se asoma con la ciudad. La forma primera que se distingue: la parábola. Parábola proviene de pará (gr), poner al lado y ballo, bállein (gr) arrojar. Parabállein, verbo (gr) que significa comparar. De esta misma raíz proviene el término palabra. Sobre “la vista”, está el acto inherente del ver, el ejercicio de re-correr la mirada, del cuál se distingue en el lugar una doble condición que es a su vez una confusión, la que está entroncada con el haber detectado una suerte de invasión al lugar. Ejemplos: Torre Barón: desde hace un poco más de dos años los vecinos se organizan para evitar la construcción de este edificio sin el apoyo constante de la respectiva junta vecinal de Barón. No logran evitar su construcción, sin embargo provocaron rebajar el número de pisos del edificio disminuyéndo su altura entre unos 5 o 7 pisos menos, que el cerro sea un lugar reconocido y de valor patrimonial y en el cual es “pertinente” hacer respetar el derecho a vista. Supermercado Jumbo: lugar que ha cambiado la arquitectura en la parte baja del cerro y ha afectado a los pequeños negocios de éste y ha empobrecido el encuentro entre los habitantes. Centro de reclusión nocturna para jóvenes en riesgo social junto a la escuela municipal Juan de Saavedra: este lugar “hueco” o inutilizado del cerro, decidieron darle uso una vez entrado en vigencia la ley procesal penal juvenil el pasado mes de junio. A motivo de esto, un grupo reducido de apoderados y profesores se organizaron en contra de esta idea. Aldo Cornejo fue a la Escuela y en simples palabras dijeron con su equipo que la construcción de la cárcel se paralizaba puesto que primero, el municipio no fue consultado, y segundo, porque no cumplía con el plan regulador de la zona. Aún así, desde hace ya cuatro meses que este centro está funcionando dentro de sus labores penitenciarias.
A esto José de Nordenflych en su texto “Patrimonio glocal: notas sobre la convención del patrimonio mundial y la política urbana en Chile” expresa: "Los tres grandes problemas que anunciaron los años setenta para el patrimonio de las ciudades de nuestra región: pobreza, obsolescencia y tugurización, han convertido a sus soluciones en nuevos problemas, a saber: fachadismo, especulación y gentrificación (...) Cuando se liberaliza el uso de suelo y los entes administrativos del territorio local pasan a ser administradores de servicios locales- salud, educación, etc.- dejando el desarrollo del territorio a las exigencias del mercado, se instala el facilismo asociado al esfuerzo que hace un estado neoliberal por subsidiar desnaturalizadas operaciones de rehabilitación que no apoyan el desarrollo humano sino que, por el contrario, sólo atienden las variables del crecimiento inmobiliario, convirtiéndose en un dato más del escenario de la especulación. (...) Si sumamos a ello la promoción de un modelo de "democracia privada" donde los ciudadanos pasan a ser consumidores y, por lo mismo, las organizaciones del tercer sector tienen la tendencia a convertirse en organizaciones de consumidores, donde las actividades de mercado de la administración local en torno a la mediación de los intereses de privados provoca que la gentrificación tenga como efectos la expulsión de los vecinos que son reemplazados por los propietarios. El patrimonio se ha privatizado"
Es la vida de barrio de Valparaíso la que resulta amenazada y desplazada. Un modo de vida que se caracteriza por factores como: vecindad, confianza, compromiso, participación y la unión de los habitantes por medio del ser y hacer ciudad. Dichos valores y actividades se ven opacadas por una nube de incertidumbres indolente que, desde el punto de vista social, ubica a las personas en un limbo que luego tiende a lo individualista, a pensar que cada uno vive de la puerta de su casa para adentro, a la especulación como resultado de la incapacidad de resolver problemas y, por supuesto, falta de credibilidad en los representantes políticos pero, peor aún, una suerte de menosprecio por el lugar donde se vive.
Sobre la interpretación del ritmo del lugar: Dos movimientos opuestos y complementarios se pulsan: el converger y divergir. Este ritmo es dado por la cualidad abierta del sector, sus zonas de paso, las escaleras y terrazas que tienen dispuestas tienden a este ritmar el habitar. Del ritmo en la construcción de los edificios propiamente tal: hacemos referencia al calado constructivo, al acto de dejar ver ese habitar y de intencionarlo hacia fuera a su vez. Hay posibilidades de encuentro. Se puede decir que la población Zenteno es un espacio entreabierto y que tiende ha producir encuentros, a diferencia de los "no lugares", como los denomina Marc Augé, que carecen de identidad, son "grises", homogenizan el habitar, vuelven muda la palabra del habitante, coarta toda relación y anula "los espacios como lugares de encuentro".
Creemos que Valparaíso es esencialmente el producto de la vida de sus calles, del lenguaje versado de sus calles, del pulso vital de su convivir en di-versidad y con-versación.
Juan Mastrantonio en su ensayo “Lineamientos para una planificación del patrimonio urbano de Valparaíso” menciona: "un pueblo más versado... adquiere una preocupación por su ambiente que lo conduce a reconocer y respetar su entorno".
El llamado "patrimonio intangible" se presenta en los gestos y actos más precarios y cotidianos del habitar, como mirar, pasar, escuchar, decir, etc.
Se recomienda a quienes lean este blog, que para entender mejor las ideas aquí expuestas sería propicio revisar la documentación anterior: especialmente los textos poéticos y fotografías, que han sido, junto con el registro audiovisual aquí no expuesto, nuestra base para dar a entender este estudio experiencial de lo que es el habitar (patrimonio intangible).
Tejiendo Barrio es en si un proyecto sociocultural que surge como una instancia que nos permite investigar y re - conocer desde un gesto sensible lo que hoy en día es llamado “patrimonio intangible”, término que se entiende como una cuerda viva que se teje, el movimiento inherente que se pulsa: nos referimos al habitar.
¿Por qué el habitar en Valparaíso?: creemos que los cambios que ha sufrido Valparaíso en estos últimos cuatro años, desde que fue nombrado Patrimonio de la Humanidad han sido en varios ámbitos. Uno de los más drásticos está en ciertas “interrupciones” que ha padecido el habitar, las costumbres del habitante de la ciudad de Valparaíso. Al percatarnos de la existencia de elementos que amenazan este patrimonio humano intangible, el cual, dentro de las políticas culturales resulta ser una temática o ámbito inconciente, medio fantasmal, no muy nombrado o estudiado por su complejidad. Aún no le hemos hecho frente.
¿Cómo se presenta lo “intangible”?
Néstor García Canclini, en su texto “Culturas híbridas, estrategias para entrar y salir de la modernidad” dice:
“Tener una identidad sería ante todo, tener un país, una ciudad o un barrio, una entidad donde todo lo compartido por los que habitan ese lugar se vuelve idéntico o intercambiable. La investigación y la difusión del patrimonio no tendrían por fin central perseguir la autenticidad o restablecerla, sino, reconstruir la Verosimilitud Histórica y dar bases compartidas para una revaloración de acuerdo con las necesidades del presente”.
El lugar que escogimos: población Zenteno.
¿Por qué allí?
Porque es un barrio. La palabra barrio viene del árabe "barri", que según el Diccionario de la Lengua Española significa "lo exterior, lo propio de las afueras, el arrabal". Cada una de las partes en que se dividen las ciudades, estados o pueblos. Podemos decir que un barrio es un agrupamiento social espontáneo, determinado y diferenciado, que produce y mantiene las relaciones personales alrededor de puntos clave como la iglesia, la escuela, el comercio, o la vivienda. Lo barrial adquiere importancia en tanto se le pueden agregar elementos como la solidaridad, el reconocimiento, la vecindad, el espacio público comunitario, las organizaciones locales. El conjunto de estos elementos consolidan el barrio, en el que sus habitantes se sienten miembros de una comunidad.
Es un barrio de doble condición y confusión, es decir, no es parte del territorio denominado como casco histórico y a la vez es un territorio reconocido y protegido por el derecho a vista.
Entorno a la población Zenteno se encuentran habilitados 3 centros culturales operando. Uno en forma relativamente anónima y hermética abocada a ayudar a los niños vecinos en sus estudios mediante una biblioteca: Centro Cultural Lecheros, el cual ahora está pasando por un momento de inactividad. Y los otros dos centros más activos ubicados en Barón: Centor Cultural Barón y Centro Cultural Brujas de la Kalahuala. El primero trabaja en torno a actividades musicales, apoyo a músicos y agrupaciones artísticas. El segundo esta desarrollando actividades en torno a un grupo de bandas de rock y talleres plásticos y musicales.
Sobre los escasos antecedentes historiográficos, volveremos luego.
La investigación del proyecto se lleva a cabo en base a una metodología inventada y el gesto sensible. La metodología inventada son tres etapas: Escuchar, consiste en un estado de atención ante el lugar, de observación de los “elementos” que conforman y hacen que el lugar sea tal. Arar, segunda etapa del proyecto que consiste en trazar líneas de relación e interpretación sobre lo hallado en la etapa de escuchar. Esencia, consiste en componer un lenguaje total con el cuerpo y la palabra que permitan mostrar nuestras observaciones sobre el lugar en cuanto proceso de trabajo. En cuanto a gesto sensible, nos referimos a un estado de pregunta y atención con respecto al lugar en forma permanente y sujeta a cambios, a esto le hemos llamado el ejercicio de ver, ejercicio permanente que cruza las etapas ya nombradas del proyecto.
Antecedentes históricos: Uno de los primeros sectores en ser poblados por changos y luego colonizado por los españoles, junto con el sector de La Iglesia La Matriz. Históricamente este cerro era conocido como “El Morro”, en los primeros años de existencia de Valparaíso pero Leopoldo Saez Godoy en su texto “Valparaíso. Lugares, nombre y personajes s.xvi-xxi” expresa:
“Para completar las defensas del puerto se consideró de gran importancia levantar en este lugar una fortaleza de primera magnitud que cruzara fuegos con la de San Antonio (en el otro costado de la rada de Valparaíso). El inspirador de esta obra, que se terminó de construir el año 1796, fue el gobernador don Ambrosio O`Higgins. Un año antes de dar por finalizada la construcción fue expedido en Aranjuez, el 26 de marzo de 1795 el título que convertía a O`Higgins en el Barón de Ballerany.
El cabildo de Valparaíso recibió noticias de este honrosa designación el 5 de septiembre de 1795 y acordó en esta fecha, aprovechando que O`Higgins había sido promovido al Virreinato del Perú, dar la enhorabuena al nuevo Barón bautizando la fortaleza que terminaba de construirse, con su título: “Castillo del Barón. La denominación se extendió al morro o cerro en que se asentaba el castillo. Desde entonces se le conoció como Cerro del Barón, Cerro Barón o Barón.”
Sobre la religión como influyente en la planificación urbana, el mismo autor señala:
“A partir de 1870 se planificó la población de los cerros y nacieron pequeñas villas en el Cerro Barón y Los Placeres. En 1896, el cura de la Matriz Juan Ignacio González Eyzaguirre fundó el Lazareto del Barón. En 1895 se había creado la parroquia del Barón Sagrado Corazón de Jesús y en 1904 la infatigable Juana Ross le construyó un templo”. A su vez en 1845 comienza la construcción de la característica Iglesia San Francisco. Para 1850 esta estaría lista. Desde esa fecha hasta a mediados del siglo XX, sus claustros han sufrido un cambio de uso y también cambios constructivos.
Rodolfo Urbina Burgos dice al respecto:
“Ni el racional trazado urbano del cerro Barón modificaba esa negativa imagen de suma pobreza que casi siempre iba de la mano con las viciosas costumbres de los serranos, o eso se creía, porque allí la vida era tan precaria como sus moradas. Un visitante argentino describe el Barón en 1885, como “otro mundo” y “otro pueblo” al cotejarlo con el sector comercial del plan. En Barón, dice este visitante “los cuartos son pocilgas en donde viven las personas amontonadas. Alguno que otro cuarto o casuchina medio aseada sirve de salón de baile donde al calor de la zamacueca se bebe cerveza y aguardiente, como agua. Es difícil describir el aspecto repugnante que ofrecen las casuchas en general… el cuarterío inmundo pasa del 90% sobre las casas regulares”. En las faldas de aquel cerro, de cara al Almendral, estaba el bravo y antro de delincuentes de todo el sector, y de toda la ciudad en los años de 1890 y siguientes”. Aquí hace referencia al sector de la Calahuala.
En cuanto a los habitantes del lugar, a fines del siglo XIX comienzan a trabajar muchos de ellos en las actividades ferroviarias. El Cerro Barón se caracterizó por su vida cotidiana en torno a actividades deportivas, especialmente el fútbol. Actualmente hay más de cinco clubes deportivos sólo en este cerro.
Sobre los antecedentes encontrados en este acto de VER, Roberto Matta se refiere a lo siguiente:
“El problema para mi es el siguiente: cómo ves cuando ves… Para “ver”, se necesita naturalmente un sistema de comparaciones. Yo digo el verbo “ver” para que “ver” no sea solamente lo que hace la cáscara fotográfica, o no sea lo que hace el microscopio. “Ver” como verbo, es decir: ver la cosa creciendo. Ser capaz de ver la cosa creciendo, de ver cómo ella va cambiando”
Ver: ejercicio en torno a la vista, observación del ritmo, creación desde el cuerpo y la palabra.
La vista: Nos referimos a la relación entre la configuración terrestre (mal llamada, geografía) de Valparaíso con la sensibilidad corporal en cuanto tensión espacial. El espacio en tensión con el cuerpo. Nos encontramos con la panorámica del lugar y visualizamos la forma de la ciudad: anfiteatro. Valparaíso es una ciudad que puede verse: tiene vista sobre ella misma. La curvatura se crea en el acto de ver la ciudad, como una distancia entre el cuerpo que presencia y se asoma con la ciudad. La forma primera que se distingue: la parábola. Parábola proviene de pará (gr), poner al lado y ballo, bállein (gr) arrojar. Parabállein, verbo (gr) que significa comparar. De esta misma raíz proviene el término palabra. Sobre “la vista”, está el acto inherente del ver, el ejercicio de re-correr la mirada, del cuál se distingue en el lugar una doble condición que es a su vez una confusión, la que está entroncada con el haber detectado una suerte de invasión al lugar. Ejemplos: Torre Barón: desde hace un poco más de dos años los vecinos se organizan para evitar la construcción de este edificio sin el apoyo constante de la respectiva junta vecinal de Barón. No logran evitar su construcción, sin embargo provocaron rebajar el número de pisos del edificio disminuyéndo su altura entre unos 5 o 7 pisos menos, que el cerro sea un lugar reconocido y de valor patrimonial y en el cual es “pertinente” hacer respetar el derecho a vista. Supermercado Jumbo: lugar que ha cambiado la arquitectura en la parte baja del cerro y ha afectado a los pequeños negocios de éste y ha empobrecido el encuentro entre los habitantes. Centro de reclusión nocturna para jóvenes en riesgo social junto a la escuela municipal Juan de Saavedra: este lugar “hueco” o inutilizado del cerro, decidieron darle uso una vez entrado en vigencia la ley procesal penal juvenil el pasado mes de junio. A motivo de esto, un grupo reducido de apoderados y profesores se organizaron en contra de esta idea. Aldo Cornejo fue a la Escuela y en simples palabras dijeron con su equipo que la construcción de la cárcel se paralizaba puesto que primero, el municipio no fue consultado, y segundo, porque no cumplía con el plan regulador de la zona. Aún así, desde hace ya cuatro meses que este centro está funcionando dentro de sus labores penitenciarias.
A esto José de Nordenflych en su texto “Patrimonio glocal: notas sobre la convención del patrimonio mundial y la política urbana en Chile” expresa: "Los tres grandes problemas que anunciaron los años setenta para el patrimonio de las ciudades de nuestra región: pobreza, obsolescencia y tugurización, han convertido a sus soluciones en nuevos problemas, a saber: fachadismo, especulación y gentrificación (...) Cuando se liberaliza el uso de suelo y los entes administrativos del territorio local pasan a ser administradores de servicios locales- salud, educación, etc.- dejando el desarrollo del territorio a las exigencias del mercado, se instala el facilismo asociado al esfuerzo que hace un estado neoliberal por subsidiar desnaturalizadas operaciones de rehabilitación que no apoyan el desarrollo humano sino que, por el contrario, sólo atienden las variables del crecimiento inmobiliario, convirtiéndose en un dato más del escenario de la especulación. (...) Si sumamos a ello la promoción de un modelo de "democracia privada" donde los ciudadanos pasan a ser consumidores y, por lo mismo, las organizaciones del tercer sector tienen la tendencia a convertirse en organizaciones de consumidores, donde las actividades de mercado de la administración local en torno a la mediación de los intereses de privados provoca que la gentrificación tenga como efectos la expulsión de los vecinos que son reemplazados por los propietarios. El patrimonio se ha privatizado"
Es la vida de barrio de Valparaíso la que resulta amenazada y desplazada. Un modo de vida que se caracteriza por factores como: vecindad, confianza, compromiso, participación y la unión de los habitantes por medio del ser y hacer ciudad. Dichos valores y actividades se ven opacadas por una nube de incertidumbres indolente que, desde el punto de vista social, ubica a las personas en un limbo que luego tiende a lo individualista, a pensar que cada uno vive de la puerta de su casa para adentro, a la especulación como resultado de la incapacidad de resolver problemas y, por supuesto, falta de credibilidad en los representantes políticos pero, peor aún, una suerte de menosprecio por el lugar donde se vive.
Sobre la interpretación del ritmo del lugar: Dos movimientos opuestos y complementarios se pulsan: el converger y divergir. Este ritmo es dado por la cualidad abierta del sector, sus zonas de paso, las escaleras y terrazas que tienen dispuestas tienden a este ritmar el habitar. Del ritmo en la construcción de los edificios propiamente tal: hacemos referencia al calado constructivo, al acto de dejar ver ese habitar y de intencionarlo hacia fuera a su vez. Hay posibilidades de encuentro. Se puede decir que la población Zenteno es un espacio entreabierto y que tiende ha producir encuentros, a diferencia de los "no lugares", como los denomina Marc Augé, que carecen de identidad, son "grises", homogenizan el habitar, vuelven muda la palabra del habitante, coarta toda relación y anula "los espacios como lugares de encuentro".
Creemos que Valparaíso es esencialmente el producto de la vida de sus calles, del lenguaje versado de sus calles, del pulso vital de su convivir en di-versidad y con-versación.
Juan Mastrantonio en su ensayo “Lineamientos para una planificación del patrimonio urbano de Valparaíso” menciona: "un pueblo más versado... adquiere una preocupación por su ambiente que lo conduce a reconocer y respetar su entorno".
El llamado "patrimonio intangible" se presenta en los gestos y actos más precarios y cotidianos del habitar, como mirar, pasar, escuchar, decir, etc.
Se recomienda a quienes lean este blog, que para entender mejor las ideas aquí expuestas sería propicio revisar la documentación anterior: especialmente los textos poéticos y fotografías, que han sido, junto con el registro audiovisual aquí no expuesto, nuestra base para dar a entender este estudio experiencial de lo que es el habitar (patrimonio intangible).
